重讀《反經》　心得彙編 (第四輯)

【李重德／專欄報導2021/10/26】　前言：重德 為何要重讀一遍《反經》？重德前幾天心血來潮，於是翻閱 重德 10 年前所整理的創作於唐朝的帝王學首要之奇書─《反經》資料，發現許多注釋所連接的網頁都已經散失了，於是又重新編排一下，目前初步整理出大概，共約1000多頁，正在啟動細部的內容整理工程，日夜兼程的話大約需時一星期的工作。   

其內容章節如下：《大體》、《任長》、《品目》、《量才》、《知人》、《察相》、《論士》、《政體》、《君德》、《臣行》、《德表》、《理亂》、《反經》、《是非》、《適變》、《正論》、《霸圖》、《七雄略》、《三國權》、《懼誡》、《時宜》、《釣情》、《詭信》、《忠疑》、《用無用》、《恩生怨》、《詭順》、《難必》、《運命》、《大私》、《敗功》、《昏智》、《卑政》、《善亡》、《詭俗》、《息辯》、《量過》、《勢運》、《傲禮》、《定名》、《出軍》、《練士》、《結營》、《道德》、《禁令》、《教戰》、《天時》、《地形》、《水火》、《五間》、《將體》、《料敵》、《勢略》、《攻心》、《伐交》、《格形》、《蛇勢》、《先勝》、《圍師》、《變通》、《利害》、《奇正》、《掩發》、《還師》。   

重德重閱此書是因為有感應到習近平或其國師的靈體近期內會入 重德 的夢境中來共議中國大陸的國事，因此先作複習。

【閱讀說明】

重德在整理《反經》時亦把其中的醒世佳句發送到本會(高雄市中小企業協會)的群組之中，為了讓非本會群組的網友也能同享這一個福利，重德 因此再彙整每一天的整理資料成一個文章，以便於網友參閱與存檔。

今天是整理《反經》的第四天，完成進度是《是非》中的從第14到第26共13個是非之辯證，因為《是非》一篇內容多且雜，是以兩古聖先賢之論對同一事相辯，但《反經》書中並無對兩造加以評斷，故使得言各有理，然莫衷一是何能使凡人知意行義？故作者李重德在(事曰)與(非曰)之後又加上拙見的(平曰)，使讀者能更明是非之差，真偽之別。以下就依照章節名稱逐一將其中佳句縷列，各位讀者如有內容疑義可以私下聯絡重德來相互交流。

《是非》

(是曰)太公曰：“明罰則人畏懾，人畏懾則變故出；明賞則人不足，人不足則怨長。故明王之理人，不知所好，不知所惡。”

(非曰)文子曰：“罰無度則戮而無威，賞無度則費而無恩。”故諸葛亮曰：“威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。”

(平曰)李重德曰：“至於是曰，「明罰則人畏懾，人畏懾則變故出」非固也，不明之罰更令畏懾，更易變故出。「明賞則人不足，人不足則怨長」非固也，不明之賞何以教忠？賞異怨更長。「明王之理人，不知所好，不知所惡」非固也，不知好惡何能投報？疑君何有忠臣哉？至於非曰，文子與諸葛亮之言固是，然賞罰有「度」，而「度」依「法」，「法」又從「君」，故小害可止，而大患不絕。故竊以為，「法」不可從「君」，而須從「制」，並使「制」從「道」，方能長治久安矣！“

(是曰)文子曰：“人之化上，不從其言，從其行也。故人君好勇，而國家多難；人君好色，而國家昏亂。”

(非曰)秦王曰：“吾聞楚之鐵劍利而倡優拙。夫鐵劍利則士勇，倡優拙則思慮遠。以遠思慮禦勇士，吾恐楚之圖秦也。”

(平曰)李重德曰：“至於是曰，「人之化上，不從其言，從其行也」非固也，下何能窺上？不從其言又何從矣？「人君好勇」與「人君好色」皆因暴斂惹議，若無暴斂豈有錯焉？至於非曰，「夫鐵劍利則士勇，倡優拙則思慮遠」非固也，「鐵劍利」技也，「士勇」人也，技可助人但不擒人。「倡優拙」藝也，「思慮遠」志也，藝可勵志但不廢志。故竊以為，人無遠慮必有近憂，然上下不同調，與內外不協作，皆始於上不憫下，下不知上意，故上令下不從。故竊以為，孟子曰：「入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」足以為警惕。”

(是曰)墨子曰：“雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。”

(非曰)曹子建曰：“舍罪責功者，明君之主也；矜愚愛能者，慈父之恩也。”《三略》曰：“含氣之類，皆願得申其志，是以明君賢臣，屈己申人。”

(平曰)李重德曰：“至於是曰，墨子之言固是，然賢君獨愛功臣，則爭功諉過之風必起，慈父不愛無益之子，則恩生怨，一家變為多家。至於非曰，「舍罪責功」則賞罰無繩，豈能勵士？惟「以明君賢臣，屈己申人」寡矣，僅藺相如忍讓為國為鮮例。故竊以為，君臣之間乃利害關係，行止宜從其利害。父子之間乃親屬關係，互動宜從其情感。如此公私有分，內外有別，自能不以私害公，亦無因公而伐情矣。”

(是曰)《傳》曰：“人心不同，其猶面也。”曹子建曰：“人各有好尚。蘭芷蓀蕙之芳，眾人所好，而海畔有逐臭之夫；咸池有六英之發，眾人所樂，而墨子有非之之論。豈可同哉？”

(非曰)語曰：“以心度心，間不容針。”孔子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”

(平曰)李重德曰：“至於是曰，「人心不同，其猶面也」非固也，近觀人面如花，遠觀人面如米，何能異乎？故群而同之，獨而不同。至於非曰，「以心度心，間不容針」非固也，他心何與我心同乎？我又何能以我心度他心哉？「己所不欲，勿施於人」固是，若此，則「己所不欲之事」何能成之？故竊以為，人心群而同之，獨而異之，故上主宜群下而使，欲成教戰效死之事，上主宜求天恕，而後博人恕，如此下有主靠，主有天倚，庶幾可成矣！”

(是曰)管子曰：“倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。”

(非曰)古語曰：“貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來。”

(平曰)李重德曰：“至於是曰，管子所言固是，然反之，「倉廩不實，不知禮節」可否？「衣食不足，不知榮辱」必乎？至於非曰，「貴不與驕期而驕自至」罪在「貴」乎？「驕」乎？「富不與侈期而侈自來」責在「富」乎？「侈」乎？故竊以為，上化下民即在「倉廩不實，知禮節；衣食不足，知榮辱」，否則作奸犯科不為過矣。故竊以為，「貴而驕，泥包金；富而侈，招賊殃」，自作自受，無可言是非矣！”

(是曰)《語》曰：“忠無不報。”

(非曰)《左傳》曰：“亂代則讒勝直。”

(平曰)李重德曰：“至於是曰，「忠無不報」非固也，岳飛與方孝儒豈不忠，所報何也？磔刑十族也。至於非曰，「亂代則讒勝直」豈現於亂代，千載盡是如此。蓋臣迎君意則發，夥黨互援則保。故竊以為，智者亂世不出仕，昏君不為臣。忠者守其義，下忠無義之主謂「愚忠」。故竊以為，上主需先有義於下，方可期下之忠矣！”

(是曰)韓子曰：“凡人之大體，取捨同則相是，取捨異則相非也。”《易》曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。”

(非曰)《易》曰：“二女同居，其志不同。”《語》曰：“一棲不兩雄，一泉無二蛟。”又曰：“凡人情以同相妒。”故曰：“同美相妒，同貴相害，同利相忌。”

(平曰)李重德曰：“至於是曰，韓子之言固是，然主動取捨只為「協志」，被動取捨則因「盲從」，「同聲相應，同氣相求」則為「堅信」，凡此皆肇始於私情，而假公義行之，故能邀情以壯。至於非曰，所云固是，然曰「同美相妒，同貴相害，同利相忌」，意即理同而念不同，不同則相害，故「一棲不兩雄，一泉無二蛟」。故竊以為，「同情相吸」因共利共害，「同域相斥」因獨利獨害，古縱橫家善之，今從政者擅之，然「口業」易造而難除，勸君慎之！”

(是曰)韓子曰：“釋法術而以心理，堯舜不能正一國；去規矩而以意度，奚仲不能成一輪。使中主守法術，拙匠執規矩，則萬不失矣。”

(非曰)《淮南子》曰：“夫矢之所以射遠貫堅者，弓弩力也；其所以中的剖微者，人心也。賞善罰暴者，政令也；其所以行者，精誠也。故弩雖強，不能獨中；令雖明，不能獨行。”杜恕曰：“世有亂人，而無亂法。若使法可專任，則唐、虞不須稷、契之佐，殷、周無貴伊、呂之輔矣。”

(平曰)李重德曰：“至於是曰，韓子之言固是，然堯舜正國豈獨賴法術哉？若能獨賴法術，堯子丹朱何以繼位承大統三年而天下不以共主尊之，而不得不禪讓虞舜？至於非曰，人治為主，法治為輔，誠可畏也，蓋人主難得不昏暴，國有不測之君，民有無量之害矣。故竊以為，法治可疾不可廢，人治可期不可賴，若以法治為主，以人治為輔，則守成有餘，猶可進取，若以人治為主，法治為輔，則應變有成，後患無窮。知法治與人治之利弊，取時而用，則聖矣！”

(是曰)慮不先定，不可以應卒；兵不先辦，不可以應敵。《左傳》曰：“豫備不虞，古之善政。”

(非曰)《左傳》曰：“士蒍謂晉候曰：「臣聞之：無喪而戚，憂必仇焉；無戎而城，仇必保焉。」”《春秋外傳》曰：“周景王將鑄大錢。單穆公曰：「不可。古者天災降戾，於是乎量資幣，權輕重，以振救人。夫備預，有未至而設之(修國備也。預備不虞，安不忘危。)，有至而後救之(若救火、療疾，量資幣之屬。)，是不相入也(二者先後各有宜，不相入。)。可先而不備，謂之怠(怠，緩也。)；可後而先之，謂之召災(謂人未有患，輕而重之，離人匱財，是以召災也。)。周固瀛國也，天未厭禍焉，而又離人以佐災，無乃不可乎！」”

(平曰)李重德曰：“至於是曰，「豫備不虞，古之善政」固是也，然何「豫備」？何量能？何急迫？則不能草率，否則禍未來而自禍，前因神州豬貴而暴養，後因料昂而損，近因價跌而棄，此「豫備」過猶不及矣！至於非曰，「鑄幣備預」係為籌款賑災，然通貨膨脹自是不免，故曰離人佐災。故竊以為，「豫備」有度，通貨有節，治國之良策矣！”

(是曰)《左傳》曰：“古人有言：「一日縱敵，數世之患也。」”

(非曰)晉楚遇于鄢。范文子不欲戰，曰：“吾先君之亟戰也有故。秦、狄、齊、楚皆強，不盡力，子孫將弱。今三強服矣(齊、秦、狄。)，敵，楚而已。唯聖人能內外無患。自非聖人，外甯必有內憂(驕而亢，則憂患生。)。盍釋楚以為外懼乎？”

(平曰)李重德曰：“至於是曰，「一日縱敵，數世之患也」非固也，此有二戰後美國縱放敵國日本，反令日本臣服為盟國可證之。至於非曰，范文子之言非也，晉曾敗秦但未擒秦，後又裂國而終為秦所滅，非「外甯必有內憂」，實「內憂必有外患」。故竊以為，敵未必是外患，內憂更為大敵，而攘外必先安內，若擬藉外患來團結內部，飲鴆止渴矣！聖君當務內政以得民心，則內無亂，臣無叛，庶幾無外患矣！”

(是曰)《三略》曰：“無使仁者主財，為其多恩施而附於下。”

(非曰)陶朱公中男殺人，囚于楚。朱公欲使其少子裝黃金千鎰往視之。其長男固請，乃使行。楚殺其弟。朱公曰：“吾固知必殺其弟。是長與我俱，見苦為生之難，故重其財。如少弟生見我富，乘堅驅良，逐狡兔，豈知其財所從來，固輕棄之。今長者果殺其弟，事理然也，無足悲。”

(平曰)李重德曰：“至於是曰，「無使仁者主財，為其多恩施而附於下」非固也，《後漢書·質帝紀》：「方春戒節，賑濟乏戹，掩骼埋胔之時。」清·李百川《綠野仙蹤》第31回：「他也知道收買民心，開倉賑濟，並恤被兵之家，四縣亦如此行事。」足證賑濟不可吝給，方可安民，而民心附於上。至於非曰，陶朱公既早知其長子將吝給而敗事，然又從其請，疑自不捨金。故竊以為，施仁宜使仁者，救難宜使智者，教戰宜使勇者，用其情以利其功也！”

(是曰)《語》曰：“祿薄者不可與入亂，賞輕者不可與入難。”慎子曰：“先王見不受祿者不臣，祿不厚者，不與入難。”

(非曰)田單將攻狄，見魯仲子。仲子曰：“將軍攻狄，弗能下也。何者？昔將軍之在即墨，坐而織蕢，立而杖插，為士卒倡。此所以破燕。今將軍東有液邑之奉，西有蕢上之娛，黃金橫帶，而馳乎淄澠之間，有生之樂，無死之心。所以不勝也。”後果然。

(平曰)李重德曰：“至於是曰，「祿薄者不可與入亂，賞輕者不可與入難」非固也，蓋祿薄者與入亂恐自厚，然自厚尚有節，獵功自厚可使平亂矣！蓋賞輕者與入難恐反叛，然入難如赴義，不邀義者何能入難矣！至於非曰，其末有誤，非「後果然」，實則仲子言後，田單曰：「單有心，先生志之矣。」明日，乃厲氣循城，立於矢石之所，乃援桴鼓之，狄人乃下。故竊以為，以財帛邀人志，非僅不能與入亂，更不能與入難，以情義邀人志，則不只可與入亂，更可與入難。令下無生之樂，有死之心，攻城可也，守城難矣。令下有生之樂，無死之心，守城可也，攻城難矣！”

(是曰)《語》曰：“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”

(非曰)《語》曰：“交接廣而信衰于友，爵祿厚而忠衰於君。”

(平曰)李重德曰：“至於是曰，「貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂」固是，然遵者少，何也？境遷而志改，時過而無情。至於非曰，「交接廣而信衰于友，爵祿厚而忠衰於君」固是，然逐者夥，何也？廣交而固己，邀利以買忠。故竊以為，不愛糟糠之妻，何愛黎民百姓矣？故不能重任之。廣交必不能忠志，貪婪必不能忠君，故不能重任之。故竊以為，往來皆布衣，相愛守一家，此可以外放任官。謹友以同志，清廉以自持，此可以畀予重任。”